就因为在山坡旁，一个叫胡正言的人种了十余棵竹子，所以他起斋名为十竹斋，这大约是明末清初时期。这个胡先生是安徽休宁人，当时客居于南京金陵鸡鸡笼山旁，1627年，他主持完成了《十竹斋书画谱》，这是中国书版印刷艺术达到一个崭新高峰的标志。

就因为我在人群中多它了它一眼，公元2012年元旦的上午，阳光灿烂，我路过中山北路237号国都公寓时，看到一家名叫十竹斋店家的开张志喜，我以为这只是一个普通画廊的开张。

大约相隔400百年，胡正言的十竹斋交到了魏立中的手里，从此历史和现代完成了一种传承，一种交接……[详细]

非遗技艺的传承之路上，有很多与魏立中一样的追梦人。他们遇到的问题，也曾是魏立中面对过的。

自古流传下来的手工工艺和制作流程，是非遗技艺的根本，也是“魂”之所在。只有抓住了“魂”，非遗的传承才有意义。可这些古老技艺的传承，难在难学、难在坚持，一拨又一拨的年轻人兴致满满的入行，摇头叹气的改行这类情况比比皆是。

如何跨过延续古法“生命”青黄不接这道坎，手执“木版水印”接力棒的魏立中做了自己的探索和尝试……[详细]

魏立中的传承，精髄在于其画、刻、印三者均游刃有余；其东方主义的演绎：高调形式，低调表现，丝丝入扣，细腻入微。

假如我们将每一块待雕的木板看成魔法，那么，在看完魏立中手下的刻版后，可以想像，无数森林都会翘首等待着解除封印，释放灵性。

通过创作，艺术家为我们示范了一个超时空的链接，一种跨越了四百年的美学。

文化不灭，中华不绝……[详细]

走进“中国非物质文化遗产生产性保护成果大展”展厅，就如同走进了中华民族民间艺术的文化长廊，一件件、一项项精美绝伦的作品，令中国古老的非物质文化遗产活色生香。

木板水印作为中国非遗第一次正式亮相就引起轰动，十竹斋沿用300多年的木版水印绝技，将名家大师的作品翻印得惟妙惟肖，潘天寿的《雁荡山花》、方增先的《粒粒皆辛苦》、李可染的《水牛》等吸引了众多中外宾客的眼球，而木版水印《富春山居图》更令观众叹为观止，生动诠释了“生产性保护”对非物质文化遗产“活态”传承的有力推动……[详细]

重刻《十竹斋笺谱》，不仅使明代木刻画得以流传，木刻画技术得葆青春，而且为后来木刻画特别是彩色套印术的新发展，创造了必不可少的条件。因为要不是鲁迅先生抢救及时，中国传统木刻画大有失传的可能，哪里还谈得上发展呢！

重刻《十竹斋笺谱》，共有两次。一九三四年重刻者，为通县王孝慈先生藏本，卷首由鲁迅先生作了说明：“纸墨良好，镌印精工，近时少见，明鉴者知之矣。”一九五二年重刻者，主要以郑振铎先生得获于淮上之本为据，郑先生作序说：“……推陈出新，取精用弘，今之作者或将有取于斯谱。”……[详细]

几年来一直在做“直排与横排”这一课题，涉及版本美学与中国古代科技生产史研究，借此机会，接触了各个时期与印刷术题材相关的文献资料之后，胡正言以及他的“十竹斋”也就这样进入了我的视野。

随着相关资料的不断累积，以“十竹斋”为代表的中国印刷术和日本浮世绘之间千丝万缕的关系不断呈现在面前，我越来越清醒地认识到，以“十竹斋”为代表的中国印刷术以及通过印刷术呈现的生产方式，作为全世界范畴内的非物质文化遗产，不仅在技术上，而且在思想意识形态层面上深刻地影响了历史的流变……[详细]